The Ethics of Porn On The Net 

(etika pornografi di internet)

KATH ALBURY

Pada akhir tahun 1995, biasanya kebanyakan orang khawatir (apprehensive) ketika ada sebuah diskusi membahas tentang riset mengenai heterosexuality pada 1998-1999 berubah. Dimana topik mengenai hal porno menjadi perbincangan biasa, hal tersebut mulai diterima sebagai sebuah informasi dan hiburan yang menarik bagi ranah akademik maupun  non-akademik. Jelas bahwa dari perbincangan tersebut bahwa banyak orang mulai familiar dengan keberagaman pornografi sebagai bentuk media dan bahwa internet memainkan peran penting dalam mempopulerkannya. Pornografi tidak lagi rahasia yang menakutkan maupun memalukan yang mereka sembunyikan dibawah ranjang mereka. Namun hal terseut sudah dapat diakses dan didiskusikan secara terbuka oleh rekan-rekan kelas menengah baik di rumah maupun di kantor. Namun keterbukaan ini dan kemudahan akses mewakili/ merepresentasikan berkembangnya sumber kegelisahan (anxiety)  dari banyak orang, terutama mereka yang sudah meragukan (dubious) tentang produksi dan konsumsi dari majalah dan video sexual yang tegas. Orang-orang yang sebelumnya menjauhi/ menghindari/ menolak (avoid) banyak pembukaan (eksposure) terhadap material seksual yang jelas ( untuk alasan moran/ politik) merasa internet sudah menciptakan sebuah jalan besar/ kesempatan untuk serangan pornografi ke rumah/ keluarga. Perbincangan dan interaksi ini telah membantu membentuk studi tentang pornografi seperti sebuah bentuk media sex populer, sebuah projek yang baru-baru ini melibatkan wawancara produser, konsumen, dan distributor lokal konten porno komersial maupun non-komersial.

APA SALAHNYA  DENGAN PORNOGRAFI

            Produksi, distribusi dan konsumsi pornografi secara tradisional telah dipahami dalam hal moralitas. Isu-isu moral yang terlibat, bagaimanapun, cenderung bervariasi sesuai dengan sekolah seseorang pemikiran atau politik. Menurut The Judeo Pandangan Kristen mungkin diringkas sebagai berikut: seks, idealnya, soal prokreasi, dan ekspresi pribadi 'menikah cinta‘. Dengan demikian, itu harus terbatas pada kamar tidur pasangan heteroseksual menikah, dan tidak pernah terbentuk di depan umum, atau untuk keuntungan. Pornografi menggambarkan non-reproduksi tindakan seks, dilakukan untuk keuntungan antara dua atau lebih belum menikah, dan belum tentu heteroseksual, mitra. Tidak hanya gambar-gambar ini menggambarkan seks bermoral, mereka menghasut masturbasi, yang mungkin dengan sendirinya menjadi sebuah tindakan tidak bermoral.

            Di sisi lain, penentang pornografi cenderung menekankan pandangan moral Marxist dan/atau radikal feminis, yang tumpang tindih dengan yang posisi religius / konservatif yang dirangkum di atas. Dari Marxis perspektif, dapat dikatakan bahwa semua pemain porno 'terasing' dari seksualitas mereka sendiri, karena seks porno dilakukan sebagai tenaga kerja, bukan dari sekedar untuk tujuan rekreasi atau prokreasi.  pornografi adalah inheren bermoral, maka, karena mendorong pemain untuk menjual bahwa yang harus paling suci bagi mereka untuk tubuh seksual mereka, atau intim bertemu dengan pasangan seksual. Penambahan feminis argumen ini menegaskan bahwa perempuan sebagai kelas secara khusus dimanfaatkan oleh pornografi industri. Pornografi, menurut argumen ini, 'merendahkan martabat' atau 'objective-perempuan fies ', dengan menggambarkan mereka dalam pose seksual yang eksplisit. Pornografi tidak hanya publik menjual atau 'commodifies' sesuatu yang harus bebas (dan swasta), itu menggambarkan fantasi pria ideal, seksualitas perempuan yang selalu tersedia.

            Banyak kaum feminis berpendapat bahwa pornografi eksplisit (yaitu, materi yang bisa diklasifikasikan-X dinilai) merupakan bagian dari kecenderungan sosial umum bagi laki-laki untuk melihat wanita sebagai objek sexualised, yang hanya dihargai karena kemampuan mereka untuk layanan laki-laki - secara fisik dan emosional. Dengan demikian, porno dapat dilihat sebagai salah satu ujung spektrum media gambar populer lainnya seksualitas; dari novel erotis billboard iklan, televisi dan bioskop produksi, self-help manual dan majalah-majalah wanita.

            Kedua konservatif / agama dan Marxis / kritikus feminis pornografi dan bentuk media lainnya seksual mungkin berpendapat bahwa 'komodifikasi' dan 'obyektifikasi' tubuh perempuan melekat sebagian besar media Barat dan budaya populer. Namun, citra visual, foto-sangat eksplisit grafik dan video, yang paling sering disajikan sebagai literal 'bukti' seksual eksploitasi.

            Singkatnya, pornografi secara luas dianggap tidak bermoral terutama karena: membuat sesuatu 'publik' yang harus swasta;

•mendorong orang untuk bertukar seks untuk uang;

mengeksploitasi wanita dengan mewakili mereka sebagai aktif secara seksual dan

• tersedia; dan merupakan rentang yang terbatas tipe tubuh seperti menarik secara seksual.

• Tetapi jika porno yang tidak bermoral, apakah itu berarti itu tidak etis? Apakah bebas dari kode

              perilaku, sistem nilai internal, atau pedoman 'praktek terbaik'? Jawaban saya untuk pertanyaan ini adalah tidak. Meskipun ada banyak misoginis porno yang beredar, pornografi telah, sampai saat ini, satu-satunya bentuk media di mana perempuan telah dilihat

KOMUNITAS PORNO

            Sebagian besar pornografi tersedia secara online diproduksi dan didistribusikan dg cara yang mirip dengan majalah porno tradisional komersial dan video. Beberapa situs web berbentuk majalah, yang konsumen berlangganan; dan banyak gambar yang diambil langsung dari cetak yang ada ataupun video porno. Di Internet, konten porno datang kepada kita di klik mouse, tanpaperlu secara fisik mengunjungi toko-toko seks, atau lain tempat terbatas '. Ini adalah salah satu sumber kecemasan tentang porno - gagasan bahwa media eksplisit dapat 'menyerang' yangrumah, ruang yang paling pribadi. Namun yang paling menarik pornografi Internet diproduksi di rumah - oleh amatir, grup chat masyarakat dan kolektor.

            Tidak seperti media penyiaran tradisional, seperti film dan televisi, internet memungkinkan kita untuk berbicara kembali, untuk menjadi penerbit (dan pornografi) dalam kita sendiri benar. Internet telah memungkinkan kabur luar biasa dari kategori 'pub- lisher ',' distributor ',' pemain 'dan' konsumen '. Asalkan mereka memiliki cukup dana (sekitar $ 1000), penggemar rumah atau amatir dalam bidang apapun bisa memulai sebuah situs web atau bergabung dengan daftar obrolan yang memungkinkan mereka untuk pandangan udara pada hampir topik apapun. Pembelian scanner, dan kamera digital dan / atau videomemungkinkan penggemar rumah untuk fandom mereka satu langkah lebih jauh dengan 'peminjam gambar ing 'favorit dari media cetak, video, dan, tentu saja, situs web lainnya untuk kembali posting di arsip, katalog atau forum swap. Bahkan lebih baik, jika amatir  pelabuhan fantasi benar-benar melakukan dalam pornografi, mereka mampu memenuhi fantasi exhibitionistic dalam keselamatan dan relatif anonimitas.

            Ledakan ini dalam teknologi penerbitan rumah, dikombinasikan dengan Internet Kapasitas untuk membuka jaringan distribusi nasional dan internasional, Artinya porno internet baik adalah, dan tidak, binatang yang sangat berbeda dengan film porno, video dan majalah dari tahun 1970-an dan 1980-an. Sementara ada memiliki selalu jaringan bawah tanah untuk pengumpulan dan perdagangan kedua.

DOING IT FOR LOVE – AMATEURS ON THE NET

Saat beberapa penggemar konten video dan gambar porno yang diproduksi secara komersil, banyak orang lain yang  sudah meraih kesempatan untuk menjadi bintang porno di kamar tidur pribadi mereka. meskipun ini tidak mungkin untuk menghitung secara pasti jumlah konten porno di internet, direktur Autralian ‘DIY porn’telah menyarankan bahwa hampir 70% dari konten porno online diproduksi atau diperankan oleh non-profesional alias amatir. Di beberapa situs seperti WatchersWeb.com, menampilkan foto para non profesional dalam berbagai pose. Seperti di komunitas penjualan IRC, para pemeran, baik pria maupun wanita, merupakan bagian dari ‘interaktif pornografi’ – tetapi mereka menampilkan tubuh mereka sendiri (meskipun tidak selalu menampilkan wajah mereka) ke dalam gambar.

Tentunya ada sebuah perjanjian besar untuk mengaburkan antara kategori pornografi amatir dengan profesional. Beberapak situs yang seluruhnya amatir – foto-foto yang diambil di kediaman mereka diposting oleh penggemar (enthusiast) yang suka memamerkan kesenangan kepada sebayanya, tanpa dibayar uang sekalipun. Di beberapa situs lainhanya bisa diakses oleh mereka yang mau membayar (setidaknya mengajukan nomer kartu kredit untuk tujuan registrasi), tetapi para model di dalam situs tersebut dapat dikatakan memuaskan hobinya. Model-model ini menerima bayaran, tetapi pornografi adalah lahan pekerjaan sampingan, tidak berarti pegawai.

KEINDAHAN PORNO DI INTERNET

Para feminis tradisonal mengkritik bahwa porno cenderung fokus kepada perempuan sebagai objeknya. Para penentang porno berargumen bahwa produser, pemeran, dan konsumen pornografi mengabadikan penguasaan fantasi lelaki oleh seksualitas perempuan. Andrea Dworkin, prihatin akan gambaran  perempuan yang berpartisipasi dalam praktek seksual yang menyatakan secara tidak langsung bahwa semua perempuan ‘pelacur secara alami’, yang lainnya prihatin bahwa pornografi menggambarkan batasan ekstrim dan gambar yang terbatas dari keindahan dan ke-atraktif-an seksual dari perempuan. Keindahan pornografi, diklaim tidak realistis, karena didalamnya terdapat implan silicone, tan palsu, kuku palsu, rambut besar, Brazilian waxes, melebihi atribut natural perempuan sehari-hari. Perhatiannya disini bahwa lelaki heterosexual (yang merupakan konsumen terbesar pornografi) akan dipengaruhi oleh gambar yang diidealisasikan  mereka melihat pornografi  bahwa mereka tidak lagi bisa menghargai daya tarik teman perempuan rata-rata mereka.

Memang, bagian terbesar dari pornografi yang diproduksi secara profesional berisi gambar-gambar dari keindahan pornografi konvensional yang tulus – bahkan membiarkan fakta  bahwa tipe model porno lebih berat sedikit dibandingkan dengan tipe model untuk majalah fashion. Walau bagaimanapun, kemudahan akses  teknologi yang untuk publikasi di internet menunjukkan tipikal keifahan pornografi dalam jarak yang luas untuk menunjukkan diri mereka kepada khalayak yang mengapresiasi.

Feminis telah mengamati dengan seksama bahwa konsensus pandangan terhadap atraktifitas sexual berarti mayoritas perempuan dan laki-laki tidak pernah bisa melihat diri mereka terllihat menggairahkan di media. Produser media telah bertahan melawan tuduhan dari prasangkan dan diskriminasi dengan menarik menarik ‘kekuatan pasar’ – yang mengatakan, publik mendapatkan apa yang mereka inginkan.

APA NILAI ETIS TENTANG PORNOGRAFI?

Berbicara dengan [Internet amatir] saya dikejutkan oleh tidak adanya konvensional dimensi moral. Itu tidak untuk mengatakan tidak ada rasa benar dan salah. Memang, dosa kardinal dalam dunia erotika online mencuri gambar, tapi pandangan yang berlaku adalah bahwa jika orang ingin mengambil gambar diri mereka sendiri dan orang lain ingin melihat mereka, maka mana yang Masalah?

            Sex porno jelas tidak bermoral. Tetapi jika industri amatir dan pondok Internet porno terbukti berbeda dengan sebagian besar pornografi komersial, apakah ini berarti dapat dianggap etis? Jawabannya tergantung pada apa definisi satu 'etika' memilih. Bagi sebagian orang, istilah 'etika' dan 'moral' adalah dipertukarkan. Bagi orang lain, mereka mewakili konsep yang cukup berbeda. Menurut untuk filsuf Perancis kontroversial, Michel Foucault, moralitas terdiri dari sistem aturan hitam dan putih, yang akrab 'engkau shalts' dan 'engkau miskin'. Satu baik mematuhi aturan, atau dikutuk ke neraka (atau mungkin diusir dari persaudaraan). Seperti yang saya telah mencatat, sementara sebagian besar orang Barat sekuler cenderung setuju bahwa perempuan memiliki kapasitas untuk mengalami gairah seksual dan latihan seksual lembaga, banyak diskusi pornografi masih dibingkai dalam hal moral perjuangan yang melekat perempuan seksual 'baik' terhadap objectifying laki-laki seksual 'Jahat'. Jika kebaikan dan kejahatan adalah kata-kata yang kuat untuk menggunakan dalam konteks sekuler diskusi liberal dan / atau feminis perilaku seksual, akan lebih bermanfaat mengingat contoh Foucault tentang beberapa istilah yang lebih modern yang dapat secara nyaman diganti untuk 'kuno' moral - untuk efek yang sama:

“Ketika penghakiman tidak dapat dibingkai dalam hal yang baik dan yang jahat, dinyatakan dalam hal yang normal dan abnormal. Dan jika diperlukan untuk membenarkan perbedaan ,terakhir ini, hal itu dilakukan dalam hal apa yang baik atau buruk bagi individu.”

            Masalah dengan penilaian bermoralisasi ini adalah bahwa mereka umumnya dipaksakan dari luar, tanpa memperhatikan konteks, keadaan atau waktu. Jenis moralitas adalah semua atau tidak usulan, yang tidak meninggalkan ruang bagi individu yang terlibat untuk merefleksikan keadaan mereka, dan memutuskan apakah atau tidak mereka ingin mengubah mereka. Sebagai contoh, jika itu hanya selimut salah untuk menikmati atau muncul dalam pornografi, maka tidak peduli apakah amatir merasa mengendalikan atau situasinya atau tidak. The Mei amatir, seperti dalam IRC penelitian don Slater, berpikir panjang dan keras tentang nilai sendiri sistem dalam hal pornografi dan Internet chat. Demikian juga, pondok-a produsen industri seperti Bergelombang mungkin yang jelas diartikulasikan filosofis kerangka pilihannya ekspresi seksual pornografi; tapi ini penting untuk apa-apa ketika s / ia telah pra-dinilai oleh orang lain menurut fleksibel pemahaman perilaku seksual 'normal' 'normal' dan. Berbeda dengan jenis moralitas, Foucault mengusulkan kita memahami etika sebagai cara berbagai keyakinan dan sistem nilai yang dimasukkan ke dalam praktek dalam menanggapi situasi sehari-hari dan keadaan.

            Etika adalah bentuk menganggap bahwa kebebasan mengambil ketika diinformasikan oleh refleksi. Sementara bermoralisasi penghakiman dikenakan eksternal, untuk dibangkitkan penilaian etika melalui proses pribadi dan berbasis masyarakat, yang mungkin melibatkan pra

cisely kombinasi pemikiran, percakapan dan tindakan yang jelas di situs-situs internet porno amatir dan halaman chat. Tentu saja, ada orang-orang yang akan berpendapat bahwa perempuan khususnya tidak (dan tidak harus) mempertimbangkan mereka- diri untuk bebas memilih untuk menikmati pornografi. Namun, mereka berdebat ini dalam menghadapi meningkatnya jumlah perempuan yang bersikeras bahwa mereka bisa, dan jangan menikmati bereksperimen dengan ini dan bentuk-bentuk lain dari seksualitas yang memiliki historis telah disediakan untuk pria.

'Kepekaan etis', sebagai istilah Foucault itu, menyisakan ruang untuk penilaian kembali

dan penyesuaian dalam menghadapi perubahan keadaan. Semacam ini sensibilitas tidak berarti samar-samar 'semua taruhan dibatalkan' relativisme, tetapi proses konstan eksperimen dan penilaian kembali, di mana pengalaman baru yang terintegrasi, dan refleksi membantu menentukan tindakan masa depan. Meskipun hal ini mungkin tampak sangat abstrak, dalam kasus pornografi Internet mudah untuk melihat semacam ini peka bility dalam tindakan. Internet mungkin tampak menjadi terbebani seksual utopia; Namun, bahkan daftar web porno yang paling eksplisit dan situs memiliki intern pedoman, aturan dan etiket. Sementara ada beberapa otokratis (dan moralistik) webmaster dan gundik, lebih sering, aturan dan pedoman terbuka untuk diskusi dan perdebatan, dan perubahan nyata sesuai dengan 208 remotecontrol konsensus anggota daftar dan peserta lainnya. Tidak seperti forum offline, itu adalah juga mudah bagi mereka yang merasa bahwa kepentingan mereka dikucilkan, atau hanya diabaikan di situs tertentu, untuk membuat daftar baru atau situs web yang lebih baik melayani kepentingan mereka, atau mencerminkan nilai-nilai mereka. Hal ini penting untuk menarik distinc- sebuah

tion sini antara situs-situs Internet amatir dan non-konsensual atau disembunyikan situs kamera. Pencatatan dan / atau posting video atau foto tanpa persetujuan subjek atau bahkan pengetahuan tidak dapat dianggap etis, sejak kepekaan etis menyiratkan pertimbangan perasaan orang lain dan keinginan serta sebagai miliknya sendiri.

            Amatir mungkin, tentu saja, memilih untuk pindah ke industri rumahan, atau main- streaming ekonomi porno komersial. Hal ini penting untuk mengakui, Namun, bahwa apakah amatir atau komersial, pornografi internet menawarkan kesempatan yang unik bagi orang-orang dengan selera seksual konvensional dan penampilannya ances untuk berinteraksi dengan cara yang diambil untuk diberikan oleh orang-orang dengan 'normal' kepentingan. Hal ini tidak hanya bahwa porno internet menawarkan penghiburan menyedihkan untuk terisolasi atau kesepian 'sesat'. Situs internet porno alternatif seperti 'Diamputasi adalah Beautiful ',' Rambut Tetap 'atau' Zaftig! Seks untuk Nah Rounded 'menggabungkan polemik, informasi self-help, chatting halaman dan daftar sumber daya dengan eksplisit menulis dan gambar. Dalam melakukannya, mereka secara efektif memperluas definisi seksual keindahan dan keinginan, bukan keterbatasan memaksakan. Pada akhirnya, untuk berusaha memahami pornografi internet sebagai isu sederhana representasi 'baik' seksualitas dibandingkan representasi 'buruk' adalah untuk kembali satu- diri menjadi bermoralisasi cul-de-sac. Hal ini bermanfaat, meskipun, untuk meneliti

asumsi tradisional tentang apa pornografi dan apa yang dilakukannya diterang penilaian moral yang lebih luas tentang apa yang merupakan 'tepat' seksual Ekspresi - terutama bagi perempuan. Tidak diragukan lagi, Internet memfasilitasi eksperimen seksual anonim. Apakah ini dipandang sebagai positif atau faktor negatif akan tergantung pada sudut pandang Anda. Dengan melihat beberapa tertentu

            contoh Internet porno, daripada melihatnya sebagai menjulang, ancaman generik,

beberapa ruang terbuka di mana kita bisa bersantai beberapa kekhawatiran kita tentang bahaya cybersex dan pornografi di, dan melihat mereka sebagai bagian dari spectrum selera seksual kontemporer dan praktek. Dalam melakukannya, kita dapat melihat beberapa kepekaan etis sehari-hari di tempat kerja di beberapa (walaupun tidak semua) situs porno dan daftar seks chat, dan menilai kembali potensi etis Internet porno.

POINT REVIEW

           Ruang lingkup dan volume konten di Internet membuat sulit untuk memuat atau mengklasifikasikan. Ini mungkin mengapa Internet porno tampak begitu mengancam dan meresap kesemua. Namun, keragaman Internet, dan kapasitas untuk partisipasi dan perubahan, yang menawarkan untuk membuat perbedaan yang paling positif terhadap cara bahwa seks dan seksualitas yang diwakili pornografi.

             Pornografi Internet sering digambarkan sebagai orang luar yang sesat, memaksakan pandangan ini ke rumah-rumah pinggiran kota. Namun, eksplorasi saya mengenai situs porno internet mengungkapkan bahwa a) kamar tidur pinggiran kota mungkin sudah menjadi zona yang cukup sesat; dan b) 'penyimpangan' mungkin benar-benar menjadi percakapan, yang menghubungkan kamar tidur, ruangan  terbuka, dapur dan garasi. Sementara media internet menawarkan ruang baru untuk chatting seksual, eksperimentasi dan permainan terbuka (terutama untuk perempuan), ruang ini tidak memerlukan sikap utopis.

             Dalam kebebasan yang ditawarkan Internet adalah dibatasi oleh keadaan waktu sehari-hari , anggaran dan tekanan pribadi lainnya. Mengingat pornografi dalam hal etika dibanding moral menawarkan kesempatan untuk melihat partisipasi amatir di porno sebagai contoh dari seorang sosiolog  Jeffrey Weeks yang  telah disebut sebagai 'percobaan sehari-hari', suatu bentuk seksualitas baru yang bersifat bagian dari, dan terpisah dari, rumah tangga biasa.

            Meskipun ada banyak situs seks komersial secara online,hal itu sebagaimana mudah untuk bebas bertukar kepuasan seksual di Internet seperti  membeli atau menjualnya. Sementara feminis seperti Andrea Dworkin berpendapat bahwa wanita yang berpartisipasi di aksi porno adalah praktek  'prostitusi', seorang wanita anonim yang melakukan chatting seks atau gambar kotor dengan pasangan secara online sama anonim sering tanpa keuntungan finansial. Hal ini menunjukkan kepada saya bahwa ada faktor-faktor lain dipertimbangkan daripada pertukaran sederhana dari seks untuk uang tunai, atau perlindungan.

            Amatir mungkin, tentu saja, memilih untuk pindah ke industri rumahan, atau main- stream porno komersial. Hal ini penting untuk mengakui, betapapun, bahwa apakah amatir atau komersial, pornografi internet menawarkan kesempatan yang unik bagi orang-orang dengan selera seksual konvensional dan penampilannya untuk berinteraksi dengan cara yang diambil untuk diberikan oleh orang-orang dengan kepentingan 'normal'. Hal ini tidak sederhana bahwa porno internet menawarkan penghiburan menyedihkan untuk terisolasi atau kesepian 'sesat'. Situs internet porno alternatif seperti 'Amputees are Beautiful ',' Hair To Stay' atau ' Zaftig! Seks for the Well Rounded 'menggabungkan polemik, informasi membantu diri, halaman chatting dan sumber daftar  menulis dan gambar secara eksplisit. Dalam melakukannya, mereka secara efektif memperluas definisi keindahan dan gairah seksual, dibanding dengan  keterbatasan yang dipaksakan.

             Pada akhirnya, untuk berusaha memahami pornografi internet sebagai isu sederhana dari representasi 'kebaikan' seksualitas dibandingkan representasi 'keburukan' adalah dikembalikan pada individu kedalam moralisasi yang sangat sulit. Hal ini bermanfaat, meskipun, untuk mendekati penelitian asumsi tradisional tentang apa pornografi dan apa yang dilakukannya dalam penilaian moral yang lebih luas tentang apa yang merupakan 'tepat' ekspresi  seksual - terutama bagi perempuan. Tidak diragukan lagi, Internet memfasilitasi eksperimen seksual anonim. Apakah ini dipandang sebagai positif atau faktor negatif akan tergantung pada sudut pandang Anda. Dengan melihat beberapa  contoh spesifik Internet porno, daripada melihatnya Nampak kurang jelas, ancaman generik,beberapa ruang terbuka di mana kita bisa bersantai dari kekhawatiran  kita tentang bahaya cybersex dan pornografi, dan melihat mereka sebagai bagian dari spectrum selera kontemporer dan praktek seksual. Dalam melakukannya, kita harus melihat beberapa kepekaan etis sehari-hari di tempat kerja dalam beberapa (walaupun tidak semua) situs porno dan daftar seks chat, dan menilai kembali potensi etis dalam Internet porno.

SISTEM HUKUM INDONESIA

           

1. Sumber-sumber Hukum Tata Negara Indonesia, antara lain :

a. Undang-Undang Dasar 1945

UUD 1945 sebagai sumber hukum, yang merupakan hukum dasar tertulis yang mengatur masalah kenegaraan dan merupakan dasar ketentuan-ketentuan lainnya.

b.Ketetapan MPR

Dalam Pasal 3 UUD 1945 ditentukan bahwa Majelis Permusyawaratan Rakyat menetapkan Undang-Undang Dasar dan Garis-Garis Besar Haluan Negara. Dengan istilah menetapkan tersebut maka orang berkesimpulan, bahwa produk hukum yang dibentuk oleh MPR disebut Ketetapan MPR.

c. Undang-undang/peraturan pemerintah pengganti undang-undang

Undang-undang mengandung dua pengertian, yaitu :

- undang-undang dalam arti materiel : peraturan yang berlaku umum dan dibuat oleh penguasa, baik pemerintah pusat maupun pemerintah daerah.

- undang-undang dalam arti formal : keputusan tertulis yang dibentuk dalam arti formal sebagai sumber hukum dapat dilihat pada Pasal 5 ayat (1) dan pasal 20 ayat (1) UUD 1945.

d. Peraturan Pemerintah

Untuk melaksanakan undang-undang yang dibentuk oleh Presiden dengan DPR, oleh UUD 1945 kepada presiden diberikan kewenangan untuk menetapkan Peraturan Pemerintah guna melaksanakan undang-undang sebagaimana mestinya. Dalam hal ini berarti tidak mungkin bagi presiden menetapkan Peraturan Pemerintah sebelum ada undang-undangnya, sebaliknya suatu undang-undang tidak berlaku efektif tanpa adanya Peraturan Pemerintah.

e. Keputusan Presiden

UUD 1945 menentukan Keputusan Presiden sebagai salah satu bentuk peraturan perundang-undangan. Bentuk peraturan ini baru dikenal tahun 1959 berdasarkan surat presiden no. 2262/HK/1959 yang ditujukan pada DPR, yakni sebagai peraturan perundang-undangan yang dibentuk oleh presiden untuk melaksanakan Penetapan Presiden. Kemudian melalui Ketetapan MPRS No. XX/MPRS/1966, Keputusan Presiden resmi ditetapkan sebagai salah satu bentuk peraturan perundang-undangan menurut UUD 1945. Keputusan Presiden berisi keputusan yang bersifat khusus (einmalig) adalah untuk melaksanakan UUD 1945, Ketetapan MPR yang memuat garis-garis besar dalam bidang eksekutif dan Peraturan Pemerintah.

f. Peraturan pelaksana lainnya

Yang dimaksud dengan peraturan pelaksana lainnya adalah seperti Peraturan Menteri, Instruksi Menteri dan lain-lainnya yang harus dengan tegas berdasarkan dan bersumber pada peraturan perundang-undangan yang lebih tinggi.

g. Convention (Konvensi Ketatanegaraan)

Konvensi Ketatanegaraan adalah perbuatan kehidupan ketatanegaraan yang dilakukan berulang-ulang sehingga ia diterima dan ditaati dalam praktek ketatanegaraan. Konvensi Ketatanegaraan mempunyai kekuatan hukum yang sama dengan undang-undang, karena diterima dan dijalankan, bahkan sering kebiasaan (konvensi) ketatanegaraan menggeser peraturan-peraturan hukum yang tertulis.

h. Traktat

Traktat atau perjanjian yaitu perjanjian yang diadakan dua negara atau lebih. Kalau kita amati praktek perjanjian internasional bebrapa negara ada yang dilakukan 3 (tiga) tahapan, yakni perundingan (negotiation), penandatanganan (signature), dan pengesahan (ratification). Disamping itu ada pula yang dilakukan hanya dua tahapan, yakni perundingan (negotiation) dan penandatanganan (signature).

2. Hubungan antara Lembaga-Lembaga Negara berdasarkan UUD 1945 :

Kelembagaan Negara Berdasarkan UUD 1945

1. Majelis Permusyawaratan Rakyat (MPR)

2. Presiden dan Wakil Presiden

3. Dewan Pertimbangan Agung (DPA)

4. Dewan Perwakilan Rakyat (DPR)

5. Badan Pemeriksa Keuangan (BPK)

6. Mahkamah Agung (MA)

a. Hubungan antara MPR – Presiden :

MPR sebagai pemegang kekuasaan tertinggi mengangkat presiden. Dalam menjalankan tugas pokok dalam bidang eksekutif (pasal 4(1)) presiden tidak hanya menyelenggarakan pemerintahan negara yang garis-garis besarnya telah ditentukan oleh MPR saja, akan tetapi termasuk juga membuat rencana penyelenggaraan pemerintahan negara. Demikian juga presiden dalam bidang legislatif dijalankan bersama-sama dengan DPR (pasal 5)

b.Hubungan antara MPR – DPR :

Melalui wewenang DPR, MPR mengemudikan pembuatan undang-undang serta peraturan-peraturan lainnya agar undang-undang dan peraturan-peraturan itu sesuai dengan UUD. Melalui wewenang DPR ia juga menilai dan mengawasi wewenang lembaga-lembaga lainnya.

c. Hubungan DPR – Presiden :

Sesudah DPR bersama Presiden menetapkan UU dan RAP/RAB maka didalam pelaksanaan DPR berfungsi sebagai pengawas terhadap pemerintah. Pengawasan DPR terhadap Presiden adalah suatu konsekwensi yang wajar, yang mengandung arti bahwa presiden bertanggung jawab kepada DPR.

Bentuk kerjasama antara presiden dengan DPR diartikan bahwa Presiden tidak boleh mengingkari partner legislatifnya.

d. Hubungan antara DPR - Menteri-menteri :

Menteri tidak dapat dijatuhkan dan diberhentikan oleh DPR, tapi konsekuensi dari tugas dan kedudukannya, Presiden harus memperhatikan sungguh-sungguh suara DPR, para Menteri juga dari pada keberatan-keberatan DPR yang dapat mengakibatkan diberhentikannya Menteri.

e. Hubungan antara Presiden - Menteri-menteri :

Mereka adalah pembantu presiden. Menteri mempunyai pengaruh yang besar terhadap Presiden dalam menentukan politik negara yang menyangkut departemennya. Dalam praktek pemerintahan, Presiden melimpahkan sebagian wewenang kepada menteri-menteri yang berbentuk presidium.

f. Hubungan antara MA - Lembaga Negara lainnya :

Dalam Penjelasan UUD 45 Kekuasaan Kehakiman adalah kekuasaan yang merdeka, artinya terlepas dari pengaruh kekuasaan pemerintah ataupun kekuasaan atau kekuatan lainnya.

3. Batas usia dewasa dalam ketentuan hukum di Indonesia :

a.Menurut konsep Hukum Perdata :

Pendewasaan ini ada 2 macam, yaitu pendewasaan penuh dan pendewasaan untuk beberapa perbuatan hukum tertentu (terbatas). Keduanya harus memenuhi syarat yang ditetapkan undang-undang. Untuk pendewasaan penuh syaratnya telah berumur 20 tahun penuh. Sedangkan untuk pendewasaan terbatas syaratnya ialah sudah berumur 18 tahun penuh (pasal 421 dan 426 KUHPerdata).

Untuk pendewasaan penuh, prosedurnya ialah yang bersangkutan mengajukan permohonan kepada Presiden RI dilampiri dengan akta kelahiran atau surat bukti lainnya. Presiden setelah mendengar pertimbangan Mahkamah Agung, memberikan keputusannya. Akibat hukum adanya pernyataan pendewasaan penuh ialah status hukum yang bersangkutan sama dengan status hukum orang dewasa. Tetapi bila ingin melangsungkan perkawinan ijin orang tua tetap diperlukan.Untuk pendewasaan terbatas, prosedurnya ialah yang bersangkutan mengajukan permohonan kepada Ketua Pengadilan Negeri yang berwenang dilampiri akta kelahiran atau surat bukti lainnya. Pengadilan setelah mendengar keterangan orang tua atau wali yang bersangkutan, memberikan ketetapan pernyataan dewasa dalam perbuatan-perbuatan hukum tertentu saja sesuai dengan yang dimohonkan, misalnya perbuatan mengurus dan menjalankan perusahaan, membuat surat wasiat. Akibat hukum pernyataan dewasa terbatas ialah status hukum yang bersangkutan sama dengan status hukum orang dewasa untuk perbuatan-perbuatan hukum tertentu.

Dalam hukum Perdata, belum dewasa adalah belum berumur umur 21 tahun dan belum pernah kawin. Apabila mereka yang kawin belum berumur 21 tahun itu bercerai, mereka tidak kembali lagi dalam keadaan belum dewasa. Perkawinan membawa serta bahwa yang kawin itu menjadi dewasa dan kedewasaan itu berlangsung seterusnya walaupun perkawinan putus sebelum yang kawin itu mencapai umur 21 tahun (pasal 330 KUHPerdata).

Hukum perdata memberikan pengecualian-pengecualian tentang usia belum dewasa yaitu, sejak berumur 18 tahun seorang yang belum dewasa, melalui pernyataan dewasa, dapat diberikan wewenang tertentu yang hanya melekat pada orang dewasa. Seorang yang belum dewasa dan telah berumur 18 tahun kini atas permohonan, dapat dinyatakan dewasa harus tidak bertentangan dengan kehendak orang tua.

Dari uraian tersebut kita lihat bahwa seorang yang telah dewasa dianggap mampu berbuat karena memiliki daya yuridis atas kehendaknya sehingga dapat pula menentukan keadaan hukum bagi dirinya sendiri. Undang-undang menyatakan bahwa orang yang telah dewasa telah dapat memperhitungkan luasnya akibat daripada pernyataan kehendaknya dalam suatu perbuatan hukum, misalnya membuat perjanjian, membuat surat wasiat.

Bila hakim berpendapat bila seseorang dinyatakan dewasa maka ia harus menentukan secara tegas wewenang apa saja yang diberikan itu. Setelah memperoleh pernyataan itu, seorang yang belum dewasa, sehubungan dengan wewenang yang diberikan, dapat bertindak sebagai pihak dalam acara perdata dengan domisilinya. Bila ia menyalahgunakan wewenang yang diberikan maka atas permintaan orang tua atau wali, pernyataan dewasa itu dicabut oleh hakim.

b.Menurut konsep Hukum Pidana

Hukum pidana juga mengenal usia belum dewasa dan dewasa. Yang disebut umur dewasa apabila telah berumur 21 tahun atau belum berumur 21 tahun, akan tetapi sudah atau sudah pernah menikah. Hukum pidana anak dan acaranya berlaku hanya untuk mereka yang belum berumur 18 tahun, yang menurut hukum perdata belum dewasa. Yang berumur 17 tahun dan telah kawin tidak lagi termasuk hukum pidana anak, sedangkan belum cukup umur menurut pasal 294 dan 295 KUHP adalah ia yang belum mencapai umur 21 tahun dan belum kawin sebelumnya. Bila sebelum umur 21 tahun perkawinannya diputus, ia tidak kembali menjadi “belum cukup umur”.

c.Menurut konsep Hukum Adat sebagai norma-norma hukum yang hidup di masyarakat (living law)

Hukum adat tidak mengenal batas umur belum dewasa dan dewasa. Dalam hukum adat tidak dikenal fiksi seperti dalam hukum perdata. Hukum adat mengenal secara isidental saja apakah seseorang itu, berhubung umur dan perkembangan jiwanya patut dianggap cakap atau tidak cakap, mampu atau tidak mampu melakukan perbuatan hukum tertentu dalam hubungan hukum tertentu pula. Artinya apakah ia dapat memperhitungkan dan memelihara kepentingannya sendiri dalam perbuatan hukum yang dihadapinya itu. Belum cakap artinya, belum mampu memperhitungkan dan memelihara kepentingannya sendiri. cakap artinya, mampu memperhitungkan dan memelihara kepentingannya sendiri.

Apabila kedewasaan itu dihubungkan dengan perbuatan kawin, hukum adat mengakui kenyataan bahwa apabila seorang pria dan seorang wanita itu kawin dan dapat anak, mereka dinyatakan dewasa, walaupun umur mereka itu baru 15 tahun. sebaliknya apabila mereka dikawinkan tidak dapat menghasilkan anak karena belum mampu berseksual, mereka dikatakan belum dewasa.

Dr. Wayan P. Windia, S.H, M.Hum, ahli hukum adat Bali dari FH Unud menyatakan bahwa pada hukum adat Bali, jika seseorang mampu negen (nyuun) sesuai beban yang diujikan, mereka dinyatakan loba sebagai orang dewasa. Misalnya, ada warga yang mampu negen kelapa delapan butir atau nyuun kelapa enam butir. Ia otomatis dinyatakan sudah memasuki golongan orang dewasa.

Ukuran dewasa dalam hukum adat, khususnya dalam lingkungan masyarakat Padang Lawas sebagai syarat untuk kawin harus memenuhi ciri: sudah mampu untuk mengurus diri sendiri, sudah kuat dalam melakukan pekerjaan yang oleh umum menganggap sebagai pekerjaan orang yang sudah dewasa, keadaan demikian diperkirakan untuk laki-laki tingkat kedewasaan ragawi dan untuk wanita tingkat kedewasaan laki-laki ragawi atau orang yang telah melangsungkan perkawinan. Sementara kalau berpijak kepada hukum perdata berat, maka urusan dewasa secara tegas ada diatur pada pasal 330 KUH Perdata, dengan menyebutkan batasan yang jelas, yakni: belum dewasa adalah mereka yang belum mencapai umur genap dua puluh satu tahun dan tidak lebih dahulu telah kawin dan seterusnya.

Putusan-Putusan terkait kedewasaan menurut hukum adat

Pada dasarnya hukum adat menyatakan bahwa sesorang sudah dianggap dewasa dalam hukum adat, apabila seseorang sudah kuat gawe atau mampu untuk bekerja secara mandiri, cakap mengurus harta benda serta keperluannya sendiri, serta cakap untuk melakukan segala tata cara pergaulan hidup kemasyarakatan termasuk mempertanggung jawabkan segala tindakannya.

Yurisprudensi Mahkamah Agung tertanggal 1 Juni 1955 nomor 53K/Sip/1955 menyebutkan bahwa seseorang dianggap telah dewasa apabila usianya telah mencapai 15 tahun.

Dalam keputusannya yang lain, MA menentukan bahwa untuk daerah Jakarta, maka seseorang yang telah mencapai usia 20 tahun dan sudah cakap untuk bekerja, dianggap sudah dewasa (Keputusan tertanggal 2 November 1976 nomor 601K/Sip/1976).

Kemudian muncul Yurisprudensi Mahkamah Agung RI tertanggal 13 Oktober 1976 No.477/K/Pdt, yang secara tegas menyatakan bahwa yang batasan usia dewasa ialah 18 tahun.

d.Menurut konsep Undang-undang R.I sekarang

Berdasarkan Undang-undang R.I yang berlaku hingga sekarang, pengertian belum dewasa dan dewasa belum ada pengertiannya. Yang ada baru UU perkawinan No. 1 tahun 1974, yang mengatur tentang:

1. izin orang tua bagi orang yang akan melangsungkan perkawinan apabila belum mencapai umur 21 tahun (pasal 6 ayat 2);

2. umur minimal untuk diizinkan melangsungkan perkawinan, yaitu pria 19 tahun dan wanita 16 tahun (pasal 7 ayat 2);

3. anak yang belum mencapai umur 18 tahun atau belum pernah kawin, berada didalam kekuasaan orang tua (pasal 47 ayat 1);

4. anak yang belum mencapai umur 18 tahun atau belum pernah kawin, yang tidak berada dibawah kekuasaan orang tuanya, berada dibawah kekuasaan wali (pasal 50 ayat 1).

Tetapi tidak ada ketentuan yang mengatur tentang “yang disebut belum dewasa dan dewasa” dalam UU ini.

Kesimpulan :

Usia Dewasa di atur dalam berbagai pasal sbb :

-Pasal 338 KUHPerdata               : 21 tahun

-Pasal 50 UU No.1/1974              : 18 tahun

-Pasal 39 ayat 1 UU No.30/2004  : 18 tahun

-Yurisprudensi Mahkamah Agung RI tgl 13 Oktober 1976 No.477/K/Pdt. : 18 tahun

-Adat : Berdasar pada ukuran sosial bukan fisik atau regulasi.

4. Usia untuk hubungan seksual diperbolehkan di Indonesia :

Di Indonesia pada dasarnya tidak mengatur secara tegas tentang batas usia yang diperbolehkan untuk melakukan hubungan seks. Hubungan seks hanya diperbolehkan apabila telah menikah. Apabila seseorang melakukan hubungan seks tersebut sebelum menikah maka merupakan perbuatan zina yang menurut agama merupakan perbuatan dosa. Banyak dilakukan perkawinan antara laki-laki dan perempuan ketika masih kanak-kanak (belum waktunya kawin). Pernikahan itu dilakukan, tetapi barulah dikemudian hari mereka itu diperbolehkan hidup atau tidur bersama-sama. Pernikahan semacam ini biasanya banyak terjadi didaerah-daerah.

Indonesia tidak menganut adanya seks bebas atau seks pra nikah seperti halnya di negara Barat karena nilai-nilai ketimurannya yaitu kebudayaan dan adat istiadat mempunyai tempat yang penting. Bahkan ada organisaasi sosial, pendidikan umum, lembaga-lembaga pendidikan yang mengadakan pembatasan antara pria dan wanita.

5. Perbedaan Mahkamah Agung,Komisi Yudisial dan Mahkamah Konstitusi :

A.Mahkamah Agung

a. Dibentuk pada tanggal 19 Agustus 1945

• Dasar pembentukan : UU 14/1985
• Jml anggota : maks 60 orang
• Masa  tugas : 5 tahun
• Rekrutmen: oleh KY diajukan ke DPR

b. Fungsi : Kekuasaan Kehakiman

c. Kewenangan :

-          Mengadili pada tingkat kasasi

-          Menguji peraturan perundang-undangan dibawah UU

-          Memutus pemberhentian Kepala Daerah yang diajukan DPRD

-          Menyelenggarakan persidangan peninjauan kembali

d.Putusan : - Berjenjang

                   - Bisa dilakukan upaya peninjauan kembali

B. Komisi Yudisial :

a. Dibentuk pada tanggal 2 Agustus 2005

·         Dasar pembentukan : UU 22/2004

·         Jml anggota : 7 orang

·         Masa tugas : 5 tahun

·         Rekrutmen : oleh panitia seleksi komisioner KY diajukan ke DPR

b. Fungsi : pengawasan hakim tidak termasuk hakim MK

c. Kewenangan :

-          Merekrut calon Hakim Agung (pendf,seleksi dst) dan hakim ad hoc

-          Menjaga menegakkan pelaksanaan kode etik dan atau Pedoman Perilaku Hakim (KEPPH)

d. Putusan : Putusan pemberhentian hakim kepada MA

C. Mahkamah Konstitusi :

a. Dibentuk pada tanggal 17 Agustus 2003

·         Dasar pembentukan : UU 24/2003

·         Jml anggota : 9 orang

·         Masa tugas : 5 tahun

·         Rekrutmen : oleh DPR (3 org), MA (3 org), Presiden (3 org)

b. Fungsi : Kekuasaan Kehakiman

c. Kewenangan :

-          Menguji UU terhadap UU 1945

-          Memutus sengketa kewenangan lembaga negara

-          Memutus pembubaran partai politik

-          Memutus perselisihan hasil pemilu

d. Putusan : - Tak berjenjang,pertama dan terakhir

                    - Bersifat final

Teori Pengartian secara Sematik

            Charles Osgood, seorang psikolog sosial terkemuka pada tahun 1960-an, mengembangkan salah satu teori yang paling berpengaruh tentang makna. Teori Osgood berhubungan dengan cara-cara mempelajari makna dan bagaimana makna tersebut berhubungan dengan pemikiran dan perilaku. Sekarang dianggap sebagai sebuah karya, teori Osgood adalah sebuah tempat yang berguna untuk mulai berpikir tentang bagaimana lawan bicara memahami pesan.

            Asosiasi apa yang anda miliki untuk kata terbang? Mungkin anda melihat terbang sebagai suatu cara bepergian yang menyenangkan dan efesien atau mungkin anda melihatnya sebagai sesuatu yang berat,berbahaya,dan menakutkan. Apapun asosiasi anda itu adalah konotasi anda terhadap istilah tersebut. Teori Osgood mencoba untuk menjelaskan konotasi ini dan darimana konotasi tersebut berasal. Dengan kata lain teori ini membantu kita melihat bagaimana pesan-pesan dipahami.

            Teori Osgood memulai dengan bagaimana individu belajar bahwa kita memberi respons terhadap lingkungan, membentuk sebuah hubungan rangsangan-respons (R-R). Osgood yakin bahwa asosiasi R-R yang dipelajari ini bertanggung jawab dalam pembentukan makna, yang merupakan sebuah respons mental internal terhadap rangsangan.

            Rangsangan dari luar menghasilkan sebuah pemaknaan internal yang akan menghasilkan respons keluar. Pemaknaan internal itu sendiri dapat dibagi menjadi dua bagian: respons internal dan rangsangan internal. Keseluruhan rangkaian terdiri atas: 1. Rangsangan fisik 2. Respons internal 3. Rangsangan internal dan 4. Respons ke arah luar. Sebagai contoh seorang yang takut terbang memiliki sebuah respons internal (rasa takut) ini memicu kecenderungan penginderaan yang merupakan sebuah rangsangan internal bagi respon keluar, yaitu tidak naik pesawat terbang.

            Salah satu kontribusi Osgood adalah karyanya pada pengukuran makna. Ia mengembangkan perbedaan semantik, sebuah alat bantu pengukuran yang beranggapan bahwa pemaknaan seseorang dapat diungkapkan dengan penggunaan kata-kata sifat. Metodenya dimulai dengan mencari seperangkat kata sifat yang dapat digunakan untuk mengungkapakan konotasi anda bagi setiap rangsangan,termasuk sebuah tanda. Kata sifat ini disusun saling bertentangan seperti baik/buruk, tinggi/rendah, lambat/cepat, anda diberikan sebuah topic, kata, atau tanda lain dan diminta untk menunjukan pada sebuah skala bagaimana anda mengasosiasikan tanda dengan pasangan-pasangan kata sifat.

            Osgood selanjutnya menggunakan sebuah teknik statistika yang disebut analisis faktor untuk mengetahui dimensi dasar pemaknaan anda. Penemunanya dalam penelitian ini telah menghasilkan teori ruang semantic. Pemaknaan anda bagi setiap tanda dikatakan terletak dalam sebuah ruang metaforis yang terdiri dari tiga dimensi utama: evaluasi, aktivitas, dan potensi. Tanda yang ada mungkin sebuah kata atau konsep, menimbulkan sebuah pemahaman tentang evaluasi (baik atau buruk ), aktivitas (aktif non aktif ), dan potensi (kuat atau lemah).

            Semua teori dalam bagian ini berorientasi psikologis; semuanya sangat dipengaruhi oleh karya-karya dalam psikologi sosial, bergantung pada data yang individualitas dan eksperimental.

Lester Frank Ward (18 Juni 1841 - April 18, 1913)

 Lester Ward merupakan salah satu pelopor sosiologi di Amerika.Ia mempunyai karir yang tak biasa karena dia lebih banyak bekerja sebagai ahli purbakala (paleontologis) yang bekerja untuk pemerintah federal. Selama menjadi pakar purbakala itu ia membaca karya Spencer dan Comte dan mengembangkan perhatian yang besar terhadap sosiologi.

Hasil karyanya adalah :

1.Dynamic Society (1883)

2.Psychic Factors of Civilization (1893)

3.Pure Sociology (1903)

Dalam “Dynamic Sociology” Lester Ward menyatakan bahwa sebagai sebuah ilmu, sosiologi merupakan pengetahuan kemasyarakatan yang tersusun dari hasil-hasil pemikiran ilmiah dan dapat dikontrol secara kritis oleh orang lain atau umum.

Ward dengan Teori Telesis Sosialnya mengatakan bahwa kemiskinan dapat dikurangi atau dihilangkan dengan intervensi sistematis masyarakat. Manusia tidak berdaya di hadapan kekuatan impersonal alam dan evolusi - melalui kekuatan pikiran, manusia bisa mengendalikan situasi dan mengarahkan evolusi masyarakat manusia.

Berkat ketenaran karyanya itu, pada tahun 1906 Ward terpilih menjadi presiden pertama Masyarakat Sosiologi Amerika. Pada masanya pula ilmu sosiologi mulai diajarkan di berbagai perguruan tinggi Amerika .Tak lama kemudian ia mendapat jabatan akademis pertama kali di Universitas Brown, jabatan yang dipegangnya hingga dia meninggal.

Seperti Sumner, Ward menerima gagasan bahwa manusia berkembang dari bentuk yang lebih rendah ke statusnya yang seperti sekarang. Ia yakin bahwa masyarakat kuno ditandai oleh kesederhanaan dan kemiskinan moral, sedangkan masyarakat modern lebih kompleks, lebih bahagia dan mendapatkan kebebasan.Tugas utama sosiologi (sosiologi murni) adalah meneliti hukum-hukum dasar struktur sosial dan perubahan sosial. Tetapi, Ward tidak puas bila sosiologi hanya meneliti kehidupan sosial saja. Ia yakin sosiologi tentu mempunyai sisi praktisnya, sosiologi harus pula menjadi ilmu terapan. Sosiologi meliputi kesadaran yang menggunakan pengetahuan ilmiah untuk mencapai kehidupan masyarakat yang lebih baik. Jadi, Ward bukanlah penganut Darwinisme sosial yang ekstrem; dia yakin akan pentingnya reformasi sosial.Ward  juga percaya bahwa dalam masyarakat yang besar, kompleks dan berkembang pesat kebebasan manusia hanya dapat dicapai dengan bantuan dari pemerintahan demokratis yang kuat dan berjuang untuk kepentingan rakyat.

Partisipasi Pemuda dalam Politik

            Pada hari rabu tanggal 30 Oktober 2013 telah diselenggarakan kuliah umum di auditorium Universitas Semarang (USM).Pembicara dalam kuliah umum tersebut adalah Bp. Triyono LukmantoS.Sos.M.si sebagai dosen fisip Universitas Diponegoro (UNDIP) Semarang dan Anggota DPRD provinsi Jateng periode 2004 – 2009,Ibu Hj. Sugiharti SH.MH. Tema yang diambil adalah “partisipasi pemuda dalam politik”.

            Sebagai pembuka Hj. Sugiharti mengajak para mahasiswa agar tidak apatis dalam politik,sebagai mahasiswa hendaknya berperan aktif dalam perpolitikan karena pemuda adalah generasi penerus yang akan melanjutkan kepemimpinan bangsa. Sebagai mahasiswa Indonesia kita harus mempunyai semangat sumpah pemuda yang senantiasa bertekad mempersatukan bangsa guna mencapai cita-cita bersama.

            Tahun 2014 adalah tahun politik bagi Indonesia karena negara ini akan melaksanakan pemilu lima tahunan termasuk pemilihan presiden Salah satu partisipasi pemuda dalam politik negara adalah mengikuti pemilu. Pemilu adalah sarana untuk memilih wakil-wakil rakyat yang akan duduk di kursi legislatif,eksekutif dan yudikatif. Wakil-wakil rakyat inilah yang akan menentukan nasib bangsa Indonesia kedepan,maka dari itu Hj.Sugiarti menghimbau para pemuda agar jangan alergi terhadap partai politik, jadilah pemilih yang cerdas, jangan golput , cari tahu informasi mengenai pemilu, dengan teknologi sekarang kita bisa mengecek daftar sebagai pemilih dalam pemilu. Kita harus benar-benar  tahu siapa orang yang akan kita pilih, jangan memilih orang-orang yang bermasalah atau diindikasi pernah melakukan suatu kejahatan korupsi.

            Pembicara kedua Bp.Triyono Lukmantoro menyajikan paparan mengenai Literasi Politik,Media dan Aktivisme Kaum Muda. Untuk bisa ikut andil dalam perubahan bangsa dibidang politik kaum muda memerlukan literasi politik. Literasi Politik (LP) adalah semua hal tentang cara menjadikan rakyat sadar dan bertindak efektif secara politik. LP memberikan cara bagi rakyat untuk memiliki kemampuan dalam membaca berbagai isu peristiwa secara politik. Ini berarti semua gagasan,bahasa,bentuk pemikiran dan argumentasi yang digunakan oleh rakyat mampu dikerahkan untuk berhadapan dengan suatu isu publik tertentu.

Arti penting LP adalah mengenali hak seseorang yang dilibatkan didalamnya,dapat menyampaikan argumen yang nalar, diharapkan mampu terlibat secara efektif dalam dialog pihak lain pada isu-isu politik yang sedang diperbincangkan.

            Politik terdapat dalam seluruh lini kehidupan kita, dari pendidikan sampai tontonan. Politik sebagai panggilan (vocation) karena kalau tidak politik sekedar menjadi persoalan’who gets what in which channel to whom with ’.

            Dalam survei LSI tahun 2012 menyebutkan 79% kaum muda tidak tertarik pada politik,hanya 21% yang tertarik pada politik.Data selanjutnya menyatakan politisi menjadi salah satu pekerjaan yang sedikit dipilih kaum muda, pekerjaan yang menempati urutan satu dan dua adalah wiraswasta dan PNS, dunia politik memberikan kesan kotor dengan anggapan kalo tidak korupsi pasti berebut kekuasaan. Hasil survei tersebut menunjukkan bahwa partisipasi politik kaum muda Indonesia rendah, ini sangat memprihatinkan bagi kelangsungan kepemimpinan bangsa kedepannya. Siapa yang akan memimpin bangsa ini kalau pemudanya tidak memiliki kepedulian politik. Di era global yang semakin luas persaingannya bukan tidak mungkin bangsa ini bisa dikuasai bangsa lain kalau pemudanya hanya tinggal diam. Disisi lain dengan jumlah 190 juta jiwa kaum muda menjadi incaran parpol karena berpotensi untuk menyumbang banyak suara dalam suatu parpol.

           

            Dalam penutupannya kedua pembicara kembali mengajak para mahasiswa untuk peduli tentang peristiwa-peristiwa politik dalam negeri dan mampu menentukan pilihan dengan cerdas dalam pemilu 2014 yang akan datang.